宋惠昌

      社會(huì)現(xiàn)象及其所反映的本質(zhì)非常復(fù)雜，因而，對(duì)其認(rèn)識(shí)的難度也很大，達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)的道路，既漫長(zhǎng)，又曲折，付出的代價(jià)也很大。我們可以不再去重復(fù)人類(lèi)對(duì)近代以前社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)之路，只要回顧一下對(duì)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論這個(gè)道理的理解，就會(huì)更加深刻。

　　在馬克思主義發(fā)展史上，社會(huì)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)形態(tài)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)巨大飛躍。但是，對(duì)如何正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，特別是如何正確認(rèn)識(shí)和妥善解決社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的大量理論和實(shí)踐課題，也必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的、曲折的探索之路。從過(guò)去單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是中國(guó)改革進(jìn)程中具有決定性的一步，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，人們?cè)絹?lái)越感受到它的重大意義。但是，有時(shí)候人們也會(huì)感到似乎是那只“看不見(jiàn)的手”，搞亂了原來(lái)的“正常生活秩序”，覺(jué)得無(wú)所適從。于是，有的人難免在思想深處會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是挺好的嗎，何必搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？時(shí)至今日，為什么有的人還會(huì)產(chǎn)生這樣的思想呢？如果從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，這是沒(méi)有能夠透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，或者說(shuō)是把現(xiàn)象看成就是本質(zhì)。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，現(xiàn)象與本質(zhì)常常是不一致的，甚至現(xiàn)象（有時(shí)是假象）還會(huì)掩蓋本質(zhì)，否則，如果看到現(xiàn)象就認(rèn)識(shí)到了本質(zhì)，那樣的話(huà)，認(rèn)識(shí)真理不就是輕而易舉的事情了嗎？

　　如果認(rèn)真分析一下現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，即不少人雖然實(shí)際上已經(jīng)生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，但其思想認(rèn)識(shí)仍然停留在舊的單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，習(xí)慣于在過(guò)去那種“熟人社會(huì)”的按部就班的秩序中生活，對(duì)經(jīng)常要面對(duì)著與“陌生人”打交道、變動(dòng)不居這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，感到很不習(xí)慣。近幾十年的改革實(shí)踐證明，恰恰是這種表面上看起來(lái)似乎是“亂”一些的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序中，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制激發(fā)出了個(gè)人的創(chuàng)造性、積極性，從而使社會(huì)煥發(fā)了勃勃生機(jī)；而舊的單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序，表面上是“整齊”、“劃一”、“穩(wěn)定”，實(shí)際上束縛了人們的積極性和創(chuàng)造精神。我們不能說(shuō)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序一無(wú)是處，也不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序完美無(wú)缺。但是，以上述的那些表面現(xiàn)象，來(lái)肯定前者、否定后者，這就是在歪曲事物的本質(zhì)了。在當(dāng)前，充分肯定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力作用，就是我們需要認(rèn)識(shí)到的時(shí)代真理。當(dāng)然，整個(gè)社會(huì)達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)水平，還需要走漫長(zhǎng)、曲折的道路。

　　從人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，從傳統(tǒng)集權(quán)政治體制走向現(xiàn)代民主政治體制，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大趨勢(shì)。隨著社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，必然會(huì)出現(xiàn)一些新現(xiàn)象，比如人們的權(quán)利意識(shí)明顯增強(qiáng)，個(gè)人的利益要求得到強(qiáng)烈表現(xiàn)，這自然是社會(huì)進(jìn)步的一種反映；當(dāng)然，也會(huì)伴隨著出現(xiàn)一些新問(wèn)題，比較突出的，就是一些地方的群體突發(fā)事件，時(shí)有發(fā)生。這一類(lèi)事件的發(fā)生，一開(kāi)始上下都有震動(dòng)，國(guó)內(nèi)外議論紛紛；但是，久而久之，人們似乎就逐漸習(xí)以為常了。對(duì)于一些地方干部來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始顯得很被動(dòng)，甚至無(wú)從措手；但是最近一個(gè)時(shí)期里，一些地方的黨政干部，對(duì)這一類(lèi)事件的處理，就顯得成熟多了：主要負(fù)責(zé)人走到第一線(xiàn)，面對(duì)群眾，坦率地說(shuō)明問(wèn)題，明確地回答質(zhì)疑，實(shí)事求是地作出承諾，很快就取得了群眾的理解，使問(wèn)題得到圓滿(mǎn)解決。

　　可以看出，對(duì)突發(fā)群體事件采取不同的處理方式，關(guān)鍵是由領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)決定的。在這方面，我們有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在對(duì)待突發(fā)群體事件的問(wèn)題上，必須真正樹(shù)立起人民當(dāng)家作主的意識(shí)，而既然人民當(dāng)家作主了，人們自然就有權(quán)以合法方式表達(dá)自己的正當(dāng)訴求。

　　這是什么？這就是社會(huì)主義民主政治。事實(shí)證明，只有這樣的民主政治意識(shí)，才能使我們的領(lǐng)導(dǎo)者真正站到群眾的立場(chǎng)上，與群眾同命運(yùn)、共呼吸。有了這樣的立場(chǎng)和態(tài)度，我們就自然會(huì)正確處理突發(fā)群體事件了。因?yàn)?，我們?cè)趯?shí)踐中掌握了社會(huì)主義民主政治這個(gè)時(shí)代的真理。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，通過(guò)對(duì)偶然的突發(fā)的群體事件的馬克思主義分析，我們正在由民主政治這個(gè)“必然王國(guó)”走向它的“自由王國(guó)”。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，開(kāi)辟了一條通向真理的正確道路。這就是說(shuō)，要取得真理性的認(rèn)識(shí)成果，我們必須沿著這條道路前進(jìn)。但是，這并不意味著只要按照這條認(rèn)識(shí)論的道路走下去，真理就會(huì)唾手可得。人們要獲得真理，還要經(jīng)歷許多曲折、付出很大代價(jià)，這主要是由客觀(guān)條件和主觀(guān)原因造成的。所以，認(rèn)真研究認(rèn)識(shí)過(guò)程中這些主客觀(guān)因素的性質(zhì)及其作用，對(duì)于我們不斷提高認(rèn)識(shí)水平，取得更多的認(rèn)識(shí)成果，是很有價(jià)值的。

　　（作者系中央黨校教授）