石仲泉

      中國共產(chǎn)黨打天下28年，治天下60年，其基本經(jīng)驗是什么？一言以蔽之，就是馬克思主義中國化、時代化、大眾化。而時代化、大眾化，是“中國化”的題中應(yīng)有之意，或者說不將其等同于民族化的大“中國化”概念就包括時代化、大眾化。總結(jié)歷史經(jīng)驗，歸根結(jié)底，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨打天下和治天下的法寶。 　　

      中國共產(chǎn)黨盡管從建黨伊始就致力于馬克思主義中國化，即馬克思主義與中國實際相結(jié)合，但黨堅持馬克思主義中國化的歷程并不是一帆風(fēng)順的。88個春秋的勝利與挫折、成功與失利的歷史表明：最重要的是正確地運用馬克思主義中國化這個理念，真正弄清馬克思主義是什么，“中國”是什么，“中國化”是什么，怎樣“化”中國和“化”成什么樣子。從近90年的發(fā)展歷史看，馬克思主義中國化成為中國共產(chǎn)黨打天下和治天下的法寶，最根本的有以下幾方面。 　　

      第一，破除迷信，解放思想，科學(xué)地對待馬克思主義。馬克思主義是個博大精深的理論體系，著作很多，基本理論觀點很多，不可能讀完了馬克思主義的書再去打天下和治天下。最重要的是弄清它的精髓是什么。盡管毛澤東早在延安時期就提出了實事求是思想，但真正明確實事求是是馬克思主義的精髓，是在半個世紀(jì)之后1992年的鄧小平南方談話。他說：我讀的書不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。實事求是是馬克思主義的精髓，實際上也是馬克思主義中國化的實質(zhì)。所謂“不要提倡本本”，是要科學(xué)地對待馬克思主義，堅持以科學(xué)的馬克思主義觀反對教條主義的馬克思主義觀。要堅持這一點，就必須不斷地破除迷信，解放思想。即要像毛澤東在建國初期提出的“除了科學(xué)以外，什么都不要相信”，“要破除迷信”；也如鄧小平所說的“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。”因此，以江澤民、胡錦濤為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，這些年來一直強調(diào)全黨要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。這既是對黨的歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，又有著十分突出的時代特色，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。 　　

      第二，真正地了解中國現(xiàn)實實際，一切從中國國情出發(fā)。堅持正確的馬克思主義中國化方向，除了弄清馬克思主義是什么之外，還要弄清“中國”是什么，對中國的國情，首先對中國的現(xiàn)實狀況有真正了解。這兩者缺一不可。因為全面地科學(xué)地認識中國國情，是制定路線和方針政策的基本根據(jù)。過去的教條主義，不僅不能把握馬克思主義的實質(zhì)，也對中國的客觀實際缺乏真正了解，因而不能以科學(xué)的態(tài)度運用馬克思主義的立場、觀點和方法來正確地分析中國國情，認識中國的革命規(guī)律，引導(dǎo)中國革命取得勝利。新中國成立以后在探索建設(shè)社會主義過程中發(fā)生嚴(yán)重曲折和挫折，也是因為制定的路線和方針政策不符合客觀實際，脫離了中國的現(xiàn)實國情。改革開放以來撥亂反正，對我國現(xiàn)階段的基本國情有了明確的清醒認識——中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。這是最大的客觀實際，黨的路線和一切方針政策都要從這個實際出發(fā)。30多年來，國家的經(jīng)濟社會發(fā)展能保持快速持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，沒有犯超越階段的“左”的錯誤，與堅持對我國仍然處于社會主義初級階段的國情認識有密切關(guān)系。當(dāng)然，客觀實際是不斷變化的，對中國國情的認識不能一勞永逸。這就需要不斷關(guān)注現(xiàn)實情況的動向，對國情問題作出正確分析（無論是大國情、小國情，也無論是宏觀、中觀乃至微觀的）。而要做到這一點，就要堅持不斷地作深入實際的科學(xué)調(diào)查研究。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化的一個重要方法。在新的歷史時期，盡管進行調(diào)查研究的對象、內(nèi)容、手段、條件都發(fā)生了新的變化，但是調(diào)查研究在黨的決策工作和全部領(lǐng)導(dǎo)工作中的地位和作用絲毫沒有改變。如江澤民所說：建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)任重道遠，在前進中會遇到許多復(fù)雜的新情況新問題，需要不斷探索和解決。而對任何問題的探索和解決，須臾也離不開調(diào)查研究。 　　

      第三，繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造馬克思主義的民族形式，形成中國特色。馬克思主義中國化，首先是民族化。這既是運用馬克思主義于各民族國家具體實際的必然要求，也是馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵。所謂民族化，即是要研究民族的現(xiàn)實斗爭內(nèi)容，繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。上面講的國情問題，換一個視角看，就是民族的現(xiàn)實內(nèi)容。民族的歷史和民族的現(xiàn)狀、民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的。馬克思主義中國化，需要將兩個方面結(jié)合好。如毛澤東所說：今天的中國是歷史的中國的發(fā)展。從孔夫子到孫中山都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，用以幫助指導(dǎo)當(dāng)前的偉大革命運動。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正確對待民族歷史文化的基本原則，主要有三條：一是取其精華，去其糟粕。即對古代文化的“民主性的精華”要吸收，“封建性的糟粕”要剔除，不能不加區(qū)分地兼收并蓄。在革命時期將馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合，創(chuàng)立了中華民族的新文化——新民主主義文化。改革開放以后又發(fā)展了以建設(shè)社會主義精神文明為代表的中國特色社會主義的先進文化。二是批判改造，推陳出新。即對于歷史文化中“民主性的精華”，也不能簡單地照抄照搬，而必須經(jīng)過一定改造，進行批判的繼承，或作新的解釋，或賦予新的內(nèi)涵。毛澤東對典籍“實事求是”的新解，鄧小平賦予“小康”思想以全新的時代內(nèi)涵，是成功地運用馬克思主義批判地繼承古代經(jīng)典文化的范例。三是古為今用，“雙百方針”。前者是繼承中國歷史文化的重要原則，后者是繁榮社會主義文化的基本方針。盡管在“左”的思想占主導(dǎo)地位的特殊時期，沒有很好地貫徹執(zhí)行這個方針，但改革開放以來在堅持“雙百方針”、推進文化創(chuàng)新、建設(shè)中華民族共有的精神家園這方面作了巨大努力。 　　

      第四，堅持世界眼光，與時俱進，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果。黨的近90年的歷史經(jīng)驗證明，運用馬克思主義來研究中國問題，絕不能沒有科學(xué)的世界眼光，絕不能離開世界發(fā)展的大背景。在正確地堅持馬克思主義中國化時，黨就能充分吸收人類文明一切優(yōu)秀成果。反之，就不能吸收人類文明優(yōu)秀成果。堅持正確的馬克思主義中國化，一定要與時俱進、與世俱進。馬克思主義中國化的時代化、當(dāng)代化，最核心的是如何認識社會主義與資本主義的關(guān)系。馬克思主義中國化的勝利和成就，抑或曲折和挫折，都與此密切相關(guān)。從黨艱辛探索馬克思主義中國化的歷程看，正確認識社會主義與資本主義的關(guān)系要處理好三個問題：一是繼承和借鑒。社會主義與資本主義的關(guān)系，從哲學(xué)上講是對立和統(tǒng)一，從政治層面說是對抗和繼承。黨的指導(dǎo)思想正確時，能科學(xué)地認識兩者的關(guān)系；反之，不能正確地把握兩者。十一屆三中全會后，黨矯正對社會主義與資本主義關(guān)系的認識，在哲學(xué)理論上既充分認識兩者的對抗性、斗爭性、排斥性，又強調(diào)兩者的統(tǒng)一性、共存性、滲透性、可轉(zhuǎn)化性和互補性；將其應(yīng)用到政治層面，強調(diào)資本主義已有幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識和經(jīng)驗，都必須繼承和學(xué)習(xí)。二是共存和補充。在政治制度方面就是“一國兩制”，在中國內(nèi)地，社會主義是主體；在港澳和臺灣地區(qū)將繼續(xù)實行資本主義，小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會主義。在經(jīng)濟制度方面，是以社會主義經(jīng)濟為主體，吸收外國資金、技術(shù)和企業(yè)等作為我國社會主義建設(shè)的重要補充。三是辨析和吸納。不是簡單地將資本主義社會的一切都說成是資本主義的，而是作具體分析。有的屬于人類社會創(chuàng)造的文明成果都可以用，一些反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進管理方法，不存在姓“資”姓“社”問題。黨辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用資本主義制度內(nèi)屬于反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的最大成果，是將市場經(jīng)濟從資本主義制度中剝離出來，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟的理論和體制，成為馬克思主義在中國發(fā)展到一個新階段的根本標(biāo)志。 　　

      第五，總結(jié)群眾實踐經(jīng)驗，讓理論掌握群眾改造中國。馬克思主義中國化，一方面要將馬克思主義基本原理運用于黨的實踐活動，解決中國革命、建設(shè)和改革的實踐問題；另一方面又要將革命、建設(shè)和改革的極為豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，使之馬克思主義化，成為中國化的馬克思主義理論。黨的歷史經(jīng)驗表明，馬克思主義理論與中國具體實踐的結(jié)合，不僅是雙向的，而且是不斷地相互作用的動態(tài)過程。這里的雙向結(jié)合和互動過程的關(guān)鍵是創(chuàng)造歷史主體的人民群眾的實踐活動。不斷總結(jié)廣大群眾的實踐經(jīng)驗，反復(fù)地“實踐，認識，再實踐，再認識”，是推進馬克思主義中國化發(fā)展的成功路徑。從毛澤東思想到科學(xué)發(fā)展觀，都是以實踐經(jīng)驗的馬克思主義化作為其本源的。同時，又讓理論掌握群眾，使廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的活動由自發(fā)上升為自覺，從而更具主動性和創(chuàng)造性，成為改變中國的強大物質(zhì)力量。在革命戰(zhàn)爭年代是如此。新中國成立以后，特別是改革開放的30多年來，我們國家能發(fā)生翻天覆地的驚世變化，就在于黨不斷地宣傳群眾、組織群眾、讓中國化的馬克思主義理論掌握廣大人民群眾，使之成為了改變中國的強大物質(zhì)力量。什么是馬克思主義的大眾化？我以為，這是它的根本要義。大眾化的這個內(nèi)涵。