今年是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師、馬克思主義經(jīng)典作家弗拉基米爾•伊里奇•列寧誕辰140周年。列寧能夠從理論創(chuàng)新、實(shí)踐開(kāi)拓兩個(gè)方面發(fā)展馬克思主義，作出具有世界歷史意義的偉大貢獻(xiàn)，源于他具有堅(jiān)定、正確的馬克思主義觀。 　　

      列寧的馬克思主義觀，集中表現(xiàn)為他對(duì)待馬克思主義所持有的科學(xué)態(tài)度，即由兩個(gè)方面組成的基本理念。一方面，列寧認(rèn)為，要善于理解和應(yīng)用馬克思主義原理[1-1]。不然的話，即使是“唯一正確的理論”，也毫無(wú)意義！“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)黨人如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。”[1-2]在各方面把馬克思主義這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)，才叫真正的“理解”和“應(yīng)用”。這就是發(fā)展創(chuàng)新——“用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)。”[1-3]另一方面，列寧指出：任何真理，如果把它說(shuō)得“過(guò)火”，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步[2-1]。我們不能削足適履地拿馬克思主義“理論”硬套復(fù)雜的、迫切的、迅速發(fā)展著的實(shí)際革命任務(wù)，而不把它首先看作是最主要的行動(dòng)指南[3]。實(shí)踐也給出最好的證明：說(shuō)得“過(guò)火”就成了荒謬絕倫的東西，拿狹隘了解的“理論”硬套就大錯(cuò)特錯(cuò)。不走“過(guò)火”路、不走“狹隘”路，必須走出符合實(shí)際的馬克思主義新路。 　　

      列寧正確對(duì)待馬克思主義的基本理念具體表現(xiàn)為，從方法、內(nèi)涵、本質(zhì)、精髓的角度認(rèn)識(shí)、應(yīng)用和創(chuàng)新馬克思主義，把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐指南。 　　

      一、馬克思主義的方法 　　

      早在1894年，在《什么是‘人民之友’以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》一文中，列寧就明確提出：馬克思主義者從馬克思的理論中，只是借用了寶貴的方法。沒(méi)有這種方法，就不能闡明社會(huì)關(guān)系[1-4]。 　　

      就其功能、本質(zhì)、價(jià)值而言，馬克思主義就是“器”——方法。把馬克思主義當(dāng)作觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法（工具、武器等），這是馬克思主義創(chuàng)始人固有的思想。恩格斯說(shuō)過(guò)：馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。列寧很好地繼承、弘揚(yáng)了這一思想。 　　

      什么是馬克思主義的方法呢？把馬克思主義的每個(gè)原理、每個(gè)組成部分都當(dāng)作方法，或者把馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)都當(dāng)成方法，不合適，不現(xiàn)實(shí)。把實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)、具體問(wèn)題具體分析等當(dāng)作方法，也過(guò)于簡(jiǎn)約。列寧認(rèn)為，馬克思主義的方法就是唯物辯證法。他把馬克思主義的辯證方法，稱作“馬克思主義的第二個(gè)基石”[1-5]，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法。”[2-2] 　　

      為什么列寧如此強(qiáng)調(diào)辯證法呢? 　　

      在認(rèn)識(shí)論方面，要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須、但又永遠(yuǎn)不會(huì)完全把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系。全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化。辯證邏輯要求從事物的發(fā)展和“自己運(yùn)動(dòng)”中、從它的使用和它同周?chē)澜绲穆?lián)系變化中考察事物。把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)——納入事物的完整的“定義”中去。在辯證邏輯看來(lái)，“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”[2-3]。 　　

      在社會(huì)學(xué)方面，馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（與形而上學(xué)相反）的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法。這個(gè)方法把社會(huì)看作不斷發(fā)展的活的機(jī)體，而不是各種社會(huì)要素機(jī)械地搭配起來(lái)的東西。要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律[1-6]。在馬克思看來(lái)，這種研究的科學(xué)意義在于，闡明資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡，以及這一機(jī)體被更高機(jī)體取代的特殊規(guī)律[1-7]。 　　

      在辯證法本身方面，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)，甚至是它的基本的特點(diǎn)或特征[4-1]。因此，可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心[5-1]。辯證法研究對(duì)立面在什么條件下是相互轉(zhuǎn)化而同一的，不應(yīng)該把對(duì)立面當(dāng)作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西[5-2]。“馬克思主義辯證法的基本原理是：自然界和社會(huì)中的一切界限都是有條件的和可變動(dòng)的，沒(méi)有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。”[4-2] 　　

      怎樣正確地運(yùn)用馬克思主義的辯證方法解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義實(shí)踐中的新問(wèn)題呢? 　　

      一是辯證方法要求我們把社會(huì)看作發(fā)展著的活的機(jī)體[1-8]。如果不懂得這一點(diǎn)，做不到這一點(diǎn)，就會(huì)把馬克思主義變成片面的、畸形的、僵死的東西，抽掉它的活的靈魂，破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法,即關(guān)于包羅萬(wàn)象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)，破壞它同時(shí)代的(可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的)一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系[4-3]。 　　

      二是辯證法原理是顛撲不破的。無(wú)論什么時(shí)候都不能忘記、不能違背這一原理。無(wú)論什么時(shí)候都必須把它應(yīng)用到如俄國(guó)革命的一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題上去。但必須善于應(yīng)用它，即只有具體地分析各種階級(jí)的地位和利益，才能確定這個(gè)真理應(yīng)用于某一問(wèn)題的確切意義。就是說(shuō)，不能在有關(guān)革命基本性質(zhì)的一般真理的單純邏輯發(fā)展中去尋找具體問(wèn)題的答案。否則，只會(huì)把馬克思主義庸俗化[1-9]。

      三是在實(shí)踐中運(yùn)用辯證法，就要善于估計(jì)形式的迅速變化，并且勇于往舊形式中裝填新內(nèi)容；就不能“死盯著”工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義發(fā)展的某一形式，而忘記這個(gè)形式的片面性，不顧客觀條件的改變所必然發(fā)生的急劇變化，而繼續(xù)重復(fù)那種簡(jiǎn)單的、背熟了的、初看起來(lái)是不容爭(zhēng)辯的真理。實(shí)際上，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一切舊形式都已經(jīng)注入了新內(nèi)容[2-4]。列寧說(shuō)：“如果誰(shuí)認(rèn)為馬克思和恩格斯對(duì)英美工人運(yùn)動(dòng)的勸告可以簡(jiǎn)單地直接應(yīng)用到俄國(guó)來(lái)，那他運(yùn)用馬克思主義就不是為了弄清馬克思主義的方法，不是為了研究各特定國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的具體歷史特點(diǎn)”[1-10]。“不詳細(xì)考察某個(gè)運(yùn)動(dòng)在它的某一發(fā)展階段的具體環(huán)境，要想對(duì)一定的斗爭(zhēng)手段問(wèn)題作肯定或否定的回答，就等于完全拋棄馬克思主義的立腳點(diǎn)。”[1-11] 　　

      二、馬克思主義的內(nèi)涵 　　

      任何理論或理論體系都有區(qū)別于其他理論、理論體系和反映自身的性質(zhì)、價(jià)值、特點(diǎn)的內(nèi)涵。理論內(nèi)涵是理論內(nèi)容的凝煉、濃縮和升華。馬克思恩格斯在世的時(shí)候，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述過(guò)馬克思主義的內(nèi)涵問(wèn)題。但是，這并不表明，他們不重視馬克思主義理論的科學(xué)化建設(shè)。他們創(chuàng)立馬克思主義，不是為了理論體系的完整而必須明確其理論“內(nèi)核”，而是要求人們把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)去研究它、去運(yùn)用它。 　　

      之所以提出馬克思主義的內(nèi)涵問(wèn)題，是因?yàn)槎鞲袼故攀酪院?，在如何?duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了兩股逆流，一是亂用馬克思主義，一是拋棄馬克思主義。兩股逆流的錯(cuò)誤根源就在于,沒(méi)有搞清楚馬克思主義的內(nèi)涵。他們或者把馬克思恩格斯的每句話,甚至某些設(shè)想、某些愿望都運(yùn)用到社會(huì)主義實(shí)踐，或者用非馬克思主義的思想來(lái)認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義實(shí)踐中的新情況、新問(wèn)題。實(shí)踐證明，對(duì)待馬克思主義的這樣兩種錯(cuò)誤態(tài)度，都只能以失敗告終。 　　

      從揭示馬克思主義的內(nèi)涵著手，列寧從理論和實(shí)踐上破解了正確對(duì)待馬克思主義這一具有世界歷史意義的新課題。 　　

      第一，馬克思主義內(nèi)涵是由馬克思主義的基本觀點(diǎn)和主要學(xué)說(shuō)、即馬克思主義三個(gè)組成部分和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略構(gòu)成的。它們作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義[4-4]，具有鮮明的嚴(yán)整性和指導(dǎo)性，體現(xiàn)了馬克思主義的特質(zhì)、特點(diǎn)，以及馬克思主義同非馬克思主義的界限。其一，馬克思的觀點(diǎn)是極其徹底而嚴(yán)整的。所謂徹底，就不是“半拉子”唯物主義，也不是“空想”社會(huì)主義；所謂嚴(yán)整，就不是“絕對(duì)精神”世界里的幻想，也不是“烏托邦”天國(guó)里的夢(mèng)想。徹底而嚴(yán)整的理論是馬克思主義內(nèi)涵的固有標(biāo)識(shí)。其二，馬克思的學(xué)說(shuō)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。從《共產(chǎn)黨宣言》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，都堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)、開(kāi)展實(shí)踐。這是馬克思主義內(nèi)涵的實(shí)踐本性。 　　

      第二，馬克思主義內(nèi)涵是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、完整的世界觀。馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)窮的力量，就是因?yàn)樗_、完備而嚴(yán)密，給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫相妥協(xié)的完整的世界觀[4-5]。它包括哲學(xué)唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。馬克思的哲學(xué)把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)[4-6]。只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫壓迫和精神奴役的出路[4-7]。 　　

      第三，馬克思主義內(nèi)涵是人類(lèi)科學(xué)思想的結(jié)晶。馬克思主義的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、世界觀的科學(xué)性來(lái)自：一是吸收和改造人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”[6]在馬克思那里，“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”[2-5]二是主要吸收資本主義時(shí)代的一切有益知識(shí)。馬克思的學(xué)說(shuō)能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈，是因?yàn)轳R克思依靠人類(lèi)在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)。馬克思研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，主要是依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論[2-6]。三是總結(jié)各國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。革命理論是不能臆造出來(lái)的，是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來(lái)的。這種理論在19世紀(jì)后半期形成，叫做馬克思主義[7]。 　　

      馬克思主義之所以成為科學(xué)，是因?yàn)樗皇请x開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才就在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題[4-5]。

      三、馬克思主義的本質(zhì) 　　

      馬克思主義本身就是發(fā)展的，否則就不成其為科學(xué)理論，就不能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想，自然也就不能存在到今天。恩格斯說(shuō)過(guò)：我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟、機(jī)械地加以重復(fù)的教條。在實(shí)踐中，馬克思主義的創(chuàng)始人以身作則地豐富和發(fā)展自己創(chuàng)立的理論。無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，列寧都嚴(yán)格遵從馬克思主義的這一本質(zhì)，進(jìn)一步回答馬克思主義的發(fā)展問(wèn)題。 　　

      列寧同意馬克思本人對(duì)自己理論的評(píng)價(jià)，認(rèn)為馬克思主義的全部?jī)r(jià)值，“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”這后一性質(zhì)無(wú)條件地屬于馬克思主義。因?yàn)?，這個(gè)理論公開(kāi)認(rèn)為，自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性，因而也就幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡可能迅速地、盡可能容易地消滅任何剝削。這一理論不可遏止地吸引世界各國(guó)的社會(huì)主義者，把嚴(yán)格的、高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來(lái)。這不僅是因?yàn)椋瑢W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)，而且是因?yàn)?，二者?nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身之中。 　　

      就是說(shuō)，馬克思主義之所以具有發(fā)展的本質(zhì)，主要是由其固有的革命性決定的。革命性就是創(chuàng)新性。以馬克思主義的創(chuàng)始人為榜樣，真正的馬克思主義者總是結(jié)合實(shí)踐中的新問(wèn)題不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新，甚至是革命性的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神、創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義，也創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。創(chuàng)新是科學(xué)的創(chuàng)新。背離馬克思主義的基本原則、基本理論、基本方向的創(chuàng)新，不是創(chuàng)新馬克思主義，而是詆毀科學(xué)社會(huì)主義。創(chuàng)新性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義不斷發(fā)展、永葆生命力的根本原因和強(qiáng)大動(dòng)力。 　　

      四、馬克思主義的精髓 　　

      能否正確掌握和科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的精髓，決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的興衰成敗。精髓，內(nèi)涵著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；精髓，涵蓋著馬克思主義的基本學(xué)說(shuō)；精髓，貫穿于馬克思主義理論體系的始終。毛澤東、鄧小平把馬克思主義精髓概括為實(shí)事求是的觀點(diǎn)，源于列寧。列寧說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為，馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說(shuō)明的東西。”[1-12]在此基礎(chǔ)上，列寧提出具體問(wèn)題具體分析的思想：“我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對(duì)具體運(yùn)用這些一般原則的條件進(jìn)行具體的分析。抽象的真理是沒(méi)有的，真理總是具體的。”[8]十月革命前夕，列寧又進(jìn)一步論述道：馬克思主義的全部精神、它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地、同其他原理聯(lián)系起來(lái)、同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察[4-8]。1920年，列寧正式提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”[2-7] 　　

      為什么把具體情況具體分析稱作馬克思主義精髓、活的靈魂？在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一書(shū)中，列寧作出分析：一是各國(guó)的國(guó)情不同。“只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國(guó)家之間的民族差別和國(guó)家差別還存在（這些差別就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別。”[2-8]二是把一般的理論原則具體化，使之適合于各國(guó)的具體情況。“運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。”[2-8] 　　

      列寧不糾纏馬克思主義某一具體觀點(diǎn)的是與非，不計(jì)較馬克思主義某一方面思想的新與舊，不苛求馬克思主義某一句話語(yǔ)的對(duì)與錯(cuò)，而是挖掘和弘揚(yáng)馬克思主義理論體系最有價(jià)值的方法、內(nèi)涵、本質(zhì)、精髓，并且運(yùn)用它們成功地解決社會(huì)主義實(shí)踐中的新課題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新飛躍。 　　

      參考文獻(xiàn) 　　

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      [2] 中共中央編譯局.列寧選集：第4卷[C].北京：人民出版社，1995：172[-1]，775[-2]，419[-3]，209-210[-4]，284-285[-5]，284[-6]，213[-7]，200[-8]. 　　

      [3] 中共中央編譯局.列寧全集：第29卷[C].北京：人民出版社，1985：43. 　　

      [4] 中共中央編譯局.列寧選集：第2卷[C].北京：人民出版社，1995：556[-1]，693[-2]，278[-3]，418[-4]，309[-5]，311[-6]，314[-7]，785[-8]. 　　

      [5] 中共中央編譯局.列寧全集：第55卷[C].北京：人民出版社，1990：192[-1]，90[-2]. 　　

      [6] 中共中央編譯局.列寧全集：第39卷[C].北京：人民出版社，1986：332. 　　

      [7] 中共中央編譯局.列寧全集：第27卷[C].北京：人民出版社，1990：15.

      [8] 中共中央編譯局.列寧全集：第12卷[C].北京：人民出版社，1987：273.

（作者系中共中央黨?？蒲胁扛毖惨晢T）