■ 　主持人開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)：

　　為了充分發(fā)揮道德模范的引領(lǐng)作用，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，中央文明辦、全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)最近聯(lián)合舉辦了“全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)”，經(jīng)過(guò)層層推薦評(píng)選，評(píng)委會(huì)確定了308位全國(guó)道德模范候選人，包
括本報(bào)在內(nèi)的5家平面媒體，包括光明網(wǎng)在內(nèi)的7大網(wǎng)站全部刊登、刊播了候選人的事跡。面向社會(huì)進(jìn)行公示，接受群眾和社會(huì)的監(jiān)督，同時(shí)刊登選票、投票規(guī)則，接受公眾投票。這是中央加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要舉措，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一次重大創(chuàng)新。

　　這308位道德模范向我們展示了助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老敬親等方面的高尚情操和道德風(fēng)范。在他們身上我們看到的是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與社會(huì)主義道德的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合。為了配合這次活動(dòng)，“光明講壇”9月7日請(qǐng)中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳瑛研究員到報(bào)社演講，次日又請(qǐng)北京大學(xué)何懷宏教授談了他對(duì)公民道德建設(shè)的看法。

    ▲陳瑛1957年至1962年在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀。先后在北京政治學(xué)校、北京工業(yè)大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)課輔導(dǎo)員、教師。1978年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，攻讀倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位。1981年研究生院畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。自1981年畢業(yè)后一直在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所倫理學(xué)研究室工作?，F(xiàn)任哲學(xué)研究所倫理學(xué)研究室研究員，博士生導(dǎo)師。主要社會(huì)職務(wù)是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；《道德與文明》雜志主編；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心名譽(yù)主任。

　　陳瑛：今天來(lái)這里首先應(yīng)該感謝同志們，你們可能不知道，近20年來(lái)我一直堅(jiān)持自費(fèi)訂閱《光明日?qǐng)?bào)》，是貴報(bào)的忠實(shí)讀者。你們的報(bào)紙給了我很多新鮮知識(shí)、寶貴的精神財(cái)富。到現(xiàn)在我的思想還沒(méi)有完全停頓，沒(méi)有老化，得益于你們之所賜。今天，我想講三個(gè)問(wèn)題。

　　如何看待當(dāng)前公民道德?tīng)顩r

　　1.不是滑坡，而是“春天”

　　現(xiàn)在不少人認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)道德水平在滑坡，所謂“世風(fēng)日下、人心不古”。我認(rèn)為道德沒(méi)有一個(gè)永恒不變的“坡”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。道德概念的內(nèi)含非常豐富，而且是不斷發(fā)展變化的。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有一些新的價(jià)值觀念產(chǎn)生，也會(huì)有一些舊的價(jià)值觀念衰落。

　　比如明清時(shí)期人們的思想就很活躍，青年男女追求個(gè)性解放、追求愛(ài)情，許多人認(rèn)為那個(gè)時(shí)候道德滑坡。實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)是封建道德在滑坡，而對(duì)于當(dāng)時(shí)早期的啟蒙道德來(lái)說(shuō)，則是在爬坡。“五四時(shí)期”反對(duì)舊道德，提倡新道德，當(dāng)時(shí)許多人又認(rèn)為是道德的大滑坡。巴金小說(shuō)《家》、《春》、《秋》里，老大覺(jué)新是完全服從爺爺?shù)?，覺(jué)慧是最激進(jìn)的，那覺(jué)慧的道德算不算是滑坡呢？所以，我們談?wù)摰赖滤降母叩?、好壞，一定要與社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)結(jié)合起來(lái)，孤立的、絕對(duì)的、永恒不變的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。

　　事實(shí)上，道德包括了人類(lèi)行為的各個(gè)方面和各個(gè)層次的內(nèi)容，有些因素從這方面看是強(qiáng)了，從那方面看又弱了。比如你獨(dú)立自主的觀念強(qiáng)了，其他的部分觀念可能就弱了。所以，在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，人們的道德常常是在“爬坡”中伴有“滑坡”，“滑坡”中也會(huì)有局部的“爬坡”。

　　我認(rèn)為今天我國(guó)的公民道德建設(shè)進(jìn)入了“春天”。為什么呢？其一，全國(guó)人民都深切地感受到了道德建設(shè)的重要性；其二，作為社會(huì)道德基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，目前正在發(fā)生新的變化、新的進(jìn)步，這會(huì)使人們的道德觀念發(fā)生新的變化；其三，黨和國(guó)家非常重視公民道德建設(shè)，采取了一系列有力措施。從這些方面來(lái)看，我覺(jué)得我國(guó)公民道德建設(shè)已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)春天。但是春天也不都是春暖花開(kāi)，還會(huì)有春寒料峭，但是總的看，現(xiàn)實(shí)狀況是好的，趨勢(shì)是會(huì)更好。對(duì)于公民道德的形勢(shì)，我們?cè)M織過(guò)對(duì)廣東、江浙、河南、陜北等地的調(diào)查，結(jié)論是在今天社會(huì)大變革時(shí)期，廣大人民群眾正在新的條件下進(jìn)行著社會(huì)主義道德建設(shè)，這種建設(shè)是深入的，扎實(shí)的，富有成效的。2.在社會(huì)大背景下看道德

　　什么是我們所面對(duì)的社會(huì)大背景？這就是黨中央多次指出的四個(gè)“化”和四個(gè)“深刻”。所謂四個(gè)“化”，就是城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)；所謂四個(gè)“深刻”，就是我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)體制深刻改革、社會(huì)關(guān)系深刻變動(dòng)、利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化?？傊?，我們國(guó)家現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國(guó)在不到100年的時(shí)間里走過(guò)了相當(dāng)于西方約300多年的路程，這是多么深刻的變化!

　　這四個(gè)“化”和四個(gè)“深刻”，對(duì)社會(huì)道德的沖擊，我覺(jué)得主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一是西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。西方的思想觀念、生活方式深刻地影響著人們，尤其是青年人。比方說(shuō)西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我，這并沒(méi)有什么不好，但有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強(qiáng)調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。個(gè)性與共性、自我與個(gè)體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進(jìn)步，不能只強(qiáng)調(diào)一方而貶斥另一方。

　　二是市場(chǎng)機(jī)制、利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動(dòng)了人們的積極性、主動(dòng)性，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也滿(mǎn)足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。

　　三是城鎮(zhèn)化、工業(yè)化深刻改變了城鄉(xiāng)的二元化結(jié)構(gòu)，使大量的農(nóng)民入城。這樣，原來(lái)的血緣、親緣、地緣的聯(lián)系都開(kāi)始淡化，人們的道德觀念，特別是生活方式都有很大的改變。一個(gè)離開(kāi)了自己熟悉的土地的農(nóng)民會(huì)感到很茫然，在城市，甚至路該怎么走、垃圾往哪里扔都不知道;在公共場(chǎng)合不能大聲喧嘩，但在農(nóng)村高聲說(shuō)話根本不算是問(wèn)題；低聲說(shuō)話，反倒會(huì)引起別人猜疑。從農(nóng)村到城市，人與人的關(guān)系更是明顯不同。而這樣進(jìn)城的農(nóng)民不是一個(gè)兩個(gè)，而是一億農(nóng)民進(jìn)入城市，兩億農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，總數(shù)有三億多人。這樣的社會(huì)變化亙古未有，因此一些人在一些方面失去規(guī)范也是很自然的。

　　以上三個(gè)方面引起了社會(huì)道德?tīng)顩r的很大改變。我們必須從這些客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)的道德水平是變好了還是變壞了？是滑坡了還是在爬坡？是進(jìn)步了還是落后了？總之看一個(gè)社會(huì)的道德水平，不能離開(kāi)整個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的大背景。

　　3.公民道德要經(jīng)歷三個(gè)深刻轉(zhuǎn)變?cè)谝陨系纳鐣?huì)背景下，新世紀(jì)新階段公民道德面臨三個(gè)非常深刻的轉(zhuǎn)變：一是從小生產(chǎn)者的觀念向近代大工業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變；二是從“質(zhì)而少文”向“文質(zhì)彬彬”的轉(zhuǎn)變；三是從自私利己的思想向社會(huì)主義、集體主義思想的轉(zhuǎn)變。

　　第一，中國(guó)過(guò)去幾千年一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，如今絕大多數(shù)中國(guó)人身上也必然或多或少因襲著農(nóng)民的道德意識(shí)和習(xí)慣。正如馬克思所說(shuō)，小農(nóng)進(jìn)行生產(chǎn)的地盤(pán)是小塊土地，每一個(gè)農(nóng)戶(hù)都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們所取得的生活資料多半是靠自然交換，而不是跟社會(huì)交往。他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻——小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的。過(guò)去中國(guó)實(shí)際上也是這樣的，但是現(xiàn)在形勢(shì)變了，這種狀況已經(jīng)或正在改變，小農(nóng)的生活習(xí)慣、思想意識(shí)、生活方式以及他們各種各樣的關(guān)系，包括他們的思想觀念都在改變。從道德層面上講，無(wú)論是農(nóng)民或者農(nóng)民工，原來(lái)他們都很純樸很善良，但是，現(xiàn)在需要把這種道德觀放到一個(gè)更寬廣的范圍之內(nèi)，提高到一個(gè)嶄新的層次上。比如有的人可能對(duì)鄉(xiāng)親們很講誠(chéng)信，可是跟陌生人打交道就不一定能做到了。有的人橫穿馬路、闖紅燈，不守交通秩序，無(wú)非是想少走幾步路。有的人隨地吐痰、亂扔垃圾，這只是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，自以為并沒(méi)有危害別人。但是，這些思想和行為，卻違背了社會(huì)公德，影響著社會(huì)風(fēng)氣。所以今天小農(nóng)意識(shí)要改變，向進(jìn)步的、工業(yè)化的意識(shí)方向轉(zhuǎn)變。

　　第二，孔子說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”過(guò)去多數(shù)人受教育少，文化水平較低，不懂禮儀，粗率少文，有人甚至以“大老粗”自居?，F(xiàn)在隨著全社會(huì)教育水平的不斷提高，人們的素質(zhì)也在大幅度提高。西服穿在身上皺皺巴巴，三杯酒下肚就大呼小叫，這些缺乏公德的意識(shí)和行為都要轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

　　第三，從自私利己的觀念中擺脫出來(lái)，向社會(huì)主義、集體主義轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)變更加深刻。當(dāng)然集體主義絕對(duì)不是說(shuō)不要個(gè)人利益，集體主義是將個(gè)人利益和集體利益完美結(jié)合起來(lái)的主義，是最能代表人民群眾根本利益的道德。集體主義即使在今天也不是幻想，人民群眾喜歡它、擁護(hù)它，我們?cè)S許多多道德模范也正在這樣做，在他們身上都體現(xiàn)著集體主義道德的光輝。

　　從以上三個(gè)根本轉(zhuǎn)變，可以看到，我們的社會(huì)主義公民道德建設(shè)是一場(chǎng)偉大的革命，我們所面臨的任務(wù)十分艱巨，任重而道遠(yuǎn)。

　　公民道德建設(shè):在繼承中不斷創(chuàng)新

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想結(jié)合前幾天剛剛公布的308位全國(guó)道德模范候選人的先進(jìn)事跡來(lái)談。公民道德建設(shè)當(dāng)然要繼承，繼承以愛(ài)國(guó)主義為核心的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，但是又必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，也就是說(shuō)，在繼承中不斷創(chuàng)新。

　　在308位模范人物身上，不但處處體現(xiàn)著繼承，而且尤其體現(xiàn)著創(chuàng)新。或者我們也可以換一個(gè)角度，看看那些被他們幫助的人、看看他們所做的事情，都是在新的時(shí)代、新的情況下做出的，與以往社會(huì)的道德模范有著根本的不同。例如，他們助人為樂(lè)，今天“助”的是什么人？他們“見(jiàn)義勇為”的“義”又是什么，是在什么情況下發(fā)生的？誠(chéng)實(shí)守信，今天應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在什么方面，什么事情上？如今的“孝老敬親”所“孝”所“敬”的老人、親人又是怎樣的狀況？我們從這些方面來(lái)總結(jié)和概括一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天的社會(huì)公德與以往有著許許多多的不同。雖然從詞句上看似乎還是那么幾條，與過(guò)去幾千年沒(méi)有什么差別，但是面對(duì)的形勢(shì)不同，面對(duì)的對(duì)象不同，對(duì)于道德的要求也根本不同。我們今天的公民道德建設(shè)帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性特色。

　　1.助人為樂(lè)

　　助人為樂(lè)一直是中國(guó)傳統(tǒng)道德所提倡的，但“助人”幫助的是什么人、“為樂(lè)”的快樂(lè)到底是什么，恐怕不同的社會(huì)背景認(rèn)識(shí)就不一樣了。助人為樂(lè)的事情古代有很多，主要內(nèi)容是仗義疏財(cái)、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂(lè)的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些了。助人為樂(lè)是能夠從物質(zhì)上、精神上等各個(gè)方面，來(lái)關(guān)心一切真正需要幫助的人。助人為樂(lè)不單只從自我的個(gè)體出發(fā)，而要把自我融入到社會(huì)之中，在高尚的助人行為中感受到快樂(lè)。這就是說(shuō)，對(duì)于道德高尚的人來(lái)說(shuō)，在助人之中可以體驗(yàn)到真正的快樂(lè)。有人以為，凡是說(shuō)起人類(lèi)、社會(huì)來(lái)就是在唱高調(diào)，其實(shí)，高尚的價(jià)值觀和道德境界總是存在的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)助人為樂(lè)的這些模范當(dāng)中，應(yīng)該深深體會(huì)到，為他人、為社會(huì)和集體，可以得到快樂(lè)，而真正的快樂(lè)只有在助人當(dāng)中才能體驗(yàn)到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”能夠做到這個(gè)“以及”，是人類(lèi)的本性，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)。越是高度發(fā)展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂(lè)。當(dāng)然，助人為樂(lè)不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)系起來(lái)共同考慮。

　　另外在社會(huì)大變革時(shí)期，城鄉(xiāng)的差別、區(qū)域的差別、貧富差距都是現(xiàn)實(shí)存在的，還有大量的弱勢(shì)人群需要我們關(guān)注，助人為樂(lè)的“人”主要是指這些人。

　　這次308名道德模范候選人的事跡中，吳天祥的事跡就很動(dòng)人，他不但捐助金錢(qián)，還把自己的血液、器官、骨髓捐獻(xiàn)出來(lái)，這是過(guò)去助人為樂(lè)沒(méi)有達(dá)到的境界。在這些道德模范身上真正體現(xiàn)了我剛才說(shuō)的“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。

　　2.見(jiàn)義勇為

　　見(jiàn)義勇為在中國(guó)古代是俠士們的美德?！端疂G傳》中的魯智深和金老漢父女素不相識(shí)，但知道他們受欺負(fù)后，他一夜沒(méi)睡覺(jué)，第二天一早起來(lái)就拳打“鎮(zhèn)關(guān)西”。見(jiàn)義勇為中的“義”是道義，可以說(shuō)它是助人為樂(lè)的延伸與發(fā)展。在今天的社會(huì)中，見(jiàn)義勇為突出地體現(xiàn)為正確處理權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。任何人在生活中都會(huì)碰到困難，都會(huì)需要?jiǎng)e人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實(shí)際上也是一種人的權(quán)利；支持和幫助別人，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，這又是我們做人應(yīng)盡的義務(wù)。履行義務(wù)有自己職責(zé)范圍內(nèi)的，也有自己職責(zé)范圍以外的；有的是面對(duì)自然災(zāi)害，有的則是面對(duì)社會(huì)的突發(fā)事件。不論客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計(jì)回報(bào)，忠實(shí)地履行自己作為一個(gè)人的義務(wù)，就是見(jiàn)義勇為。

　　比如這次公布的模范人物事跡中，助人為樂(lè)的李明素實(shí)際上也可以說(shuō)是一個(gè)見(jiàn)義勇為者。在重慶發(fā)洪水的時(shí)候，她想的不是自己保命，而是去救32個(gè)生命遇到危險(xiǎn)的群眾，這種助人為樂(lè)本身不也是見(jiàn)義勇為嗎？還有那位北京的常素蘭，遇到歹徒劫持了人質(zhì)時(shí)，本來(lái)她與這件事沒(méi)有直接關(guān)系，但是她主動(dòng)站出來(lái)跟歹徒進(jìn)行交涉，甚至愿意把自己當(dāng)人質(zhì)，大智大勇，最后把歹徒制服了。如果她當(dāng)時(shí)不站出來(lái)，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)她不對(duì)，但是別人遇到了危險(xiǎn)，常素蘭認(rèn)為自己應(yīng)該盡一份責(zé)任和義務(wù)。這是真正的巾幗不讓須眉啊!

　　3.誠(chéng)實(shí)守信

　　信是什么？古人種植的時(shí)候需要雨水，行船的時(shí)候需要有風(fēng)，水和風(fēng)能夠按照季節(jié)準(zhǔn)時(shí)而至，古人便把這種自然現(xiàn)象和秩序叫做“信”。有了“信”，人們才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，才能正常生活。所以他們總是誠(chéng)心誠(chéng)意地祈求上天或神仙來(lái)保佑，以便得到準(zhǔn)確、實(shí)在的“信”。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身也需要這種信，而人之信需要由“誠(chéng)”來(lái)保證，來(lái)實(shí)現(xiàn)。“誠(chéng)”指人內(nèi)心的一種態(tài)度，信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)；“誠(chéng)”與“信”是一體兩面。中國(guó)古代特別重視誠(chéng)信，治國(guó)要取信于民，孔子講，寧肯“去兵”、“去食”，“民無(wú)信不立”。經(jīng)商要重信守諾，徽商、晉商都懂得要靠誠(chéng)信贏得客戶(hù)，這樣的例子很多很多。

　　今天我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身對(duì)誠(chéng)信的要求非常迫切，非常高，另一方面我們目前所處的還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá)的階段，甚至是初期階段，某些人只想個(gè)人發(fā)財(cái)，只顧眼前利益，不講誠(chéng)信、大搞欺詐，這些行為已經(jīng)造成了巨大的損失。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，每年我國(guó)假冒偽劣商品的總產(chǎn)值高達(dá)2000億至3000億元人民幣，給國(guó)家造成的稅收和經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)1000億元人民幣以上，相當(dāng)于我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的10%。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越重視這個(gè)問(wèn)題，只有誠(chéng)信，人民群眾的正當(dāng)利益才能得以保證。也只有誠(chéng)信，社會(huì)的正常經(jīng)濟(jì)秩序才能得以保持，國(guó)民經(jīng)濟(jì)才能得到健康發(fā)展。

　　在公布的模范事跡中，27歲的王一碩主動(dòng)提前歸還助學(xué)貸款27萬(wàn)元；王榮華、王燕丹，任效均三個(gè)人代別人買(mǎi)彩票，各中了500萬(wàn)元的大獎(jiǎng)，但是他們誰(shuí)也不動(dòng)心，把500萬(wàn)元原封不動(dòng)地交給別人，這比古代的拾金不昧不知要高尚多少倍。白凱因?yàn)榇饝?yīng)了戰(zhàn)友的請(qǐng)求，堅(jiān)持20年為戰(zhàn)友照顧父母，給老人當(dāng)兒子，直到為老人送終。這些事跡看后讓人熱淚盈眶。

　　4.敬業(yè)奉獻(xiàn)

　　過(guò)去，大多數(shù)人只是把職業(yè)當(dāng)作一種掙錢(qián)養(yǎng)家糊口的手段。但在今天職業(yè)被賦予了一種更加重要的意義，那就是成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)的崗位。當(dāng)然，現(xiàn)代的就業(yè)觀念也發(fā)生了變化，即更加尊重個(gè)人的選擇。過(guò)去一個(gè)人一輩子往往只從事一項(xiàng)職業(yè)，現(xiàn)在個(gè)人可以隨時(shí)變動(dòng)自己的職業(yè)。在這種新的情況下又怎樣才能做到愛(ài)崗敬業(yè)呢？這就要求我們把職業(yè)當(dāng)成是奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要手段和平臺(tái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷向更高的目標(biāo)去追求，在自己平凡的工作崗位上作出不平凡的成績(jī)。像王樂(lè)義種大棚菜，不僅自己的經(jīng)濟(jì)狀況好了，也把全村經(jīng)濟(jì)帶上去了，他還跑到全國(guó)各地，包括新疆等邊疆地區(qū)，教別人去種，改變那里落后的經(jīng)濟(jì)面貌，讓那里的人民吃上新鮮蔬菜。王樂(lè)義就是這樣，在自己崗位上為社會(huì)作出了重大貢獻(xiàn)。尤其讓人感動(dòng)的是山區(qū)教師陸永康，一個(gè)只能用跪著姿勢(shì)行走的殘疾人，幾十年在山鄉(xiāng)各個(gè)地方去說(shuō)服學(xué)生的家長(zhǎng)，讓他們把孩子送到學(xué)校里念書(shū)，一年年跪著給孩子們教書(shū)，兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，這實(shí)在讓人感動(dòng)。像這方面的例子有很多，我們都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，在自己的普通的崗位上，作出不平凡的事跡，把自身的潛能充分發(fā)揮出來(lái)。

　　5.孝老愛(ài)親

　　孝老愛(ài)親是中國(guó)傳統(tǒng)道德當(dāng)中最主要的一條。過(guò)去講孝，是因?yàn)橹袊?guó)古代的家庭構(gòu)建在血緣宗法體系上，也是由于孝親才能忠君?，F(xiàn)在家庭和家庭關(guān)系已經(jīng)或者正在發(fā)生著深刻的變化，家庭小型化，許多情況下不再是一個(gè)生產(chǎn)的單元，而是一種生活的單元。家庭里人與人之間的關(guān)系，開(kāi)始成為平等的關(guān)系。在這種情況之下，“孝親敬老”還有沒(méi)有必要呢？

　　要看到，當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)老齡社會(huì)，已經(jīng)有1.4億到1.6億超過(guò)60歲以上的老人。而我們進(jìn)入老齡社會(huì)又是在一種未富先老的情況下提前實(shí)現(xiàn)的，養(yǎng)老條件、醫(yī)療保障等都很不完善，這就給孝老愛(ài)親帶來(lái)了新的內(nèi)容，新的任務(wù)。實(shí)踐證明，光靠社會(huì)養(yǎng)老是不行的，尤其是老年人精神上的孤獨(dú)，不能只靠社會(huì)養(yǎng)老來(lái)解決。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，未富先老這個(gè)實(shí)際，尤其需要在全社會(huì)提倡敬老愛(ài)親的道德觀念。在這次公布的孝老愛(ài)親的模范人物當(dāng)中，有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

　　一是涌現(xiàn)了一批年輕人孝老愛(ài)親的模范。比方說(shuō)25歲的洪戰(zhàn)輝，他是大學(xué)生，12年來(lái)他支撐著一個(gè)父親患病、母親出走、弟弟讀書(shū)、要來(lái)的妹妹嗷嗷待哺的困難家庭，他不但克服困難，自己取得了優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，還建立了教育助學(xué)責(zé)任基金，幫助其他困難同學(xué)。現(xiàn)在還是一個(gè)高二學(xué)生的王兆華，幫助父親支撐家庭。還有一個(gè)17歲的甘肅平陽(yáng)學(xué)生張曉，14年照顧自己癱瘓的姐姐。

　　二是帶著親屬出來(lái)工作和學(xué)習(xí)，這與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化相聯(lián)系，體現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。比如重慶學(xué)生馬福元，背著爺爺上學(xué)；常戈隆帶著自己85歲的農(nóng)村外婆四處打工，耽誤自己的婚姻也在所不惜。

　　三是照顧和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人。如果說(shuō)血緣關(guān)系是一個(gè)人擺脫不了的，那么把沒(méi)有血緣關(guān)系的人當(dāng)成親人照顧，則是極其高尚的大孝大愛(ài)。比如江蘇蘇州農(nóng)家婦女張玲興，照顧三個(gè)和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的母親——一個(gè)是養(yǎng)母、一個(gè)是婆婆、一個(gè)是丈夫前妻的媽媽?zhuān)瑤资耆缫蝗铡＿€有謝延信，河南的一個(gè)普通工人，照顧自己死去妻子的父母33年，支撐著一老、一癱、一傻、一幼的家，事跡感人至深。

　　進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)的幾點(diǎn)建議

　　公民道德建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)。如何進(jìn)一步加強(qiáng)這一建設(shè)？我認(rèn)為如下幾個(gè)方面是十分重要的：

　　一是要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。對(duì)此，一方面我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，另一方面要吸引和發(fā)動(dòng)最廣大的人民群眾積極參加。改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央在關(guān)于公民道德建設(shè)上做了大量的工作。1986年十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》；1994年發(fā)布了《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》;1996年十四屆六中全會(huì)發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》;2001年頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》;2004年發(fā)表了兩個(gè)重要文件,一個(gè)是《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》,一個(gè)是《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的若干意見(jiàn)》；2006年胡錦濤同志又提出了“社會(huì)主義榮辱觀”。從這里我們可以看出，黨中央不但始終高度重視公民道德建設(shè)，而且從各種角度以各種方式堅(jiān)持不懈地探索解決問(wèn)題的方法。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾積極貫徹和落實(shí)黨的決議，創(chuàng)造了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著的成效。

　　二是要堅(jiān)持一元引導(dǎo)和包容多樣相結(jié)合?，F(xiàn)在許多人對(duì)于什么“多元價(jià)值”、“多元文化”說(shuō)得很多，很感興趣，殊不知“多元文化”和“多元價(jià)值”的存在雖然是客觀事實(shí)，但是這決不意味著所有的“元”都是合理的、正確的。“元”就是根本的意思，是根本的原則，根本的指導(dǎo)思想，它不同于“樣”、“種”、“類(lèi)”。對(duì)于“元”，一個(gè)整體，包括一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家，只能保持“一”，而不能使其“多”。在重大的思想理論問(wèn)題上，特別是在核心價(jià)值上，我們必須堅(jiān)持統(tǒng)一，必須保持一元，這樣它才能保持其特點(diǎn)與活力，才能不斷發(fā)展。就如音樂(lè)，可以有各種音符、和聲，但一首樂(lè)曲的主旋律只能是一個(gè)，這樣才能形成一定的韻律，否則“各吹各的調(diào)”那還叫什么音樂(lè)？核心價(jià)值觀關(guān)系著國(guó)家民族走什么道路，用什么思想來(lái)指導(dǎo)這樣的大是大非問(wèn)題，因此一定要堅(jiān)持一元引導(dǎo)，不能談什么“多元化”。根本的東西不能動(dòng)搖。當(dāng)然也要兼容多樣，尊重差異，把一切好的東西、有用的東西吸收過(guò)來(lái)。但是這種吸收，要在“一元”的基礎(chǔ)上進(jìn)行。就像一個(gè)人，不是說(shuō)吃了牛肉就長(zhǎng)牛尾巴，吃了豬肉就長(zhǎng)出豬耳朵來(lái)，要經(jīng)過(guò)消化，把有用的東西吸收，垃圾排掉，最后形成我們自身健康的機(jī)體。

　　三是要堅(jiān)持道德教育和制度建設(shè)相結(jié)合。道德主要靠教育，靠自律。但是教育又不是萬(wàn)能的，還要靠制度來(lái)保證，制度對(duì)于教育有促進(jìn)作用。我們國(guó)家過(guò)去在道德建設(shè)上，對(duì)于制度的作用估計(jì)得不夠，制度建設(shè)重視得不夠。比如講誠(chéng)信，就要建立相應(yīng)的信用檔案制度，誰(shuí)不守信用，做了違背誠(chéng)信的事情，就把誰(shuí)記錄下來(lái)，影響你將來(lái)的貸款、就業(yè)等等，逼著你非得講誠(chéng)信不可。

　　四是要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合。前些年，包括現(xiàn)在社會(huì)上也還存在著一種思潮，就是否定先進(jìn):不談理想、嘲弄信仰、蔑視道德、不要規(guī)則、躲避崇高。這是一種非常錯(cuò)誤的思潮，不分對(duì)錯(cuò)，不分善惡，渾渾噩噩，只管個(gè)人的生活享受。我們不能這樣，這是一種蛆蟲(chóng)式的生活。我們要針?shù)h相對(duì)，堅(jiān)持正確的方向，正確的道路，這就要高舉社會(huì)主義核心價(jià)值體系的旗幟，用它來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，引領(lǐng)人民群眾的思想。這次公布的道德模范，包括社會(huì)上存在的、沒(méi)有被選入308人名單的大量模范人物，實(shí)際上都體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神。我們學(xué)習(xí)他們，就是學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系；我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就應(yīng)該從這些道德模范學(xué)起。當(dāng)然在具體建設(shè)時(shí)，我們要保持冷靜頭腦，堅(jiān)持實(shí)事求是，從自己做起，從身邊的小事做起。思想道德建設(shè)不能一蹴而就，但是我們要堅(jiān)定不移地做下去，堅(jiān)持若干年，必然會(huì)出現(xiàn)大變化。我對(duì)此堅(jiān)信不疑。今天就講到這里，謝謝大家。